第一個意義最常被使用，但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用，也就算是另一個意義了。這誤解來自于柏拉圖的一個有名的著作《理想國》。該書探討如何建構(gòu)一個理想的國度，因其或許過于理想化而難以實現(xiàn)，故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。

　　第二個意義也經(jīng)常被使用，但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形而上學(xué)，他認(rèn)為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的”真實世界”的東西反而不是真實的。

　　第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀

　　柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實的觀念世界，在那里，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的"另一半"(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有“戀情”。

　　在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女是平等的。而且，在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他/她 就在世界的某個角落，也正在尋找著你/你。

　　柏拉圖有關(guān)愛情的闡述主要見于其《會飲篇》中。其中有從低到高各種層次的愛，有凡人的愛，也有近神的愛。

　　首先，愛情是內(nèi)在的本原的需求。柏拉圖提到了這樣一種神話：起初，世界上有三種人，太陽之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的陰陽人，兩倍于人的官能和力量。宙斯為了削弱人類，把人劈成兩半，一石兩鳥，一方面?zhèn)€體人類只有原來一半那么強(qiáng)大，另一方面他們的數(shù)量加倍，由此可以更好地侍奉神族。所以，人類一直在尋找自己的“另一半”，原始的男人和女人的后代便有同性戀傾向，原始的陰陽人的后代便是異性戀傾向。一旦找到了自己的另一半，特別是兩位男性之間，那么“盡管很難說他們想從對方那里得到什么好處，但這樣的結(jié)合推動著他們終生生活在一起，在他們的愛情中，那些純粹的性快樂實在無法與他們從相陪伴中獲得的巨大快樂相比。他們的靈魂實際上都在尋求某種別的東西，這種東西他們叫不出名字來，只能用隱晦的話語和預(yù)言式的謎語道出。”這一切實際上都是人類原始狀態(tài)的殘余，我們本來是完整的，而我們正在企盼和追隨這種原初的完整性，這就是所謂的愛情。而全體人類，他們的幸福只有一條路，這就是實現(xiàn)愛情，通過找到自己的伴侶來醫(yī)治我們被分割了的本性。愛神愛若斯(Eros)將在今生引導(dǎo)我們找到自己的愛人，并給我們的來世帶來希望。只要我們敬畏諸神，那么愛神終有一天會治愈我們的病，使我們回歸原初狀態(tài)，生活在快樂和幸福之中。

　　其次，柏拉圖的愛神是走向至善形式的靈魂沖動。靈魂是愛的基礎(chǔ)，至善是愛的終極追求。在《會飲篇》中，先知迪奧提瑪說道，愛就是對不朽的期盼，而一切可朽者都在盡力追求不朽。以生育繁衍為目的的交往是延續(xù)輪回的低級追求，而最高等級的愛是熱愛最終可以達(dá)到善的形式的智慧和哲學(xué)。人的肉體是可朽的，唯有精神不朽。一個人的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因為他們愛的是永恒。純粹的、高尚的、以至善為最高目的、以智慧和哲學(xué)為追求對象的愛情，沉浸其中的兩人關(guān)系會更加牢固，他們的交往會更加完整，勝過夫妻的情分，這是因為“他們創(chuàng)造出來的東西比肉體的子女更加美麗、更加長壽”。在這一層面，愛情是人生最主要的理想，與它相比，財富、門第、權(quán)柄都不過是浮云腐土罷了。

　　第三，愛是各種流變狀態(tài)的極致，美和丑，愛和怨，平凡與高貴，愛處于兩種極端的中間地帶。在柏拉圖筆下，愛神卡洛斯的誕生是貧乏之神趁著豐富之神醉酒的機(jī)會接近愛與美之神阿佛洛狄忒并與之結(jié)合的產(chǎn)物。因此，他是一個天生貧乏卻又充滿追求欲的孩子。他天生處于兩種極端之中，他的父親貧窮而愚蠢，母親富有、充滿智慧，這就決定了他生命的道路必須與智慧為伍，終生不斷追求，視智慧為生命。他具有豐富和貧乏兩個方面，是有限的和不完美的，但也保留了善和美的痕跡。柏拉圖就這樣把“愛情”置于一個概念的罅縫中，愛神卡洛斯成為了一個抽象的概念，因為他“處于任何常態(tài)和可描述的形態(tài)之間”，代表的是像“蘇格拉底的無知”那樣促人向上的動力，獲得智慧理想的內(nèi)在力量。柏拉圖認(rèn)為，這種力量包含了情感、欲望、意志和感覺，這也是柏拉圖對愛情元素的定義，愛情促使人產(chǎn)生一種追求幸福的欲望。這正是對話錄千年不衰的迷人之處。

　　以上就是關(guān)于柏拉圖式的愛情是什么意思，精神戀愛的詳細(xì)信息，希望能幫助到您。

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